辩论之所以产生，是因为论点不同；论点不同，是因为立场(standpoint)、观点（viewpoint）不同所致。
一个鸡蛋,从侧面看形类椭圆,从两头看则形同正圆（又有大小之差别），倘从其他角度看，既非椭圆又非正圆。所以若问鸡蛋是什么形状？假如各自偏执一隅之见，必然发生辩论。宋明时期崇尚理性的唯心哲学“理学”中，包括以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义，前者认为“理”是永恒的,是先于世界而存在的精神实体,世界万物也由“理”而派生；后者则提出“心外无物,心外无理”,认为主观意识是派生世界万物的本原。两种不同观点的论辩，有类于“先有鸡还是先有蛋”的二难论辩，其实，都是一个不成问题的问题，因为从不同立场、不同角度观察，会得出不同的结论。
任何事物都有很多“面”,就看你选哪一面研究。按照生物进化原理，鸡与蛋是一个互生的因果关系链，这个关系链是不能断然截开的。假如硬要截取一段——一鸡一蛋，那么，就要看你站在哪一边着眼。如果站在鸡一边，就是鸡生蛋；如果站在蛋一边，就是蛋孵鸡。两种意见看似势不两立，实则是对同一物的不同角度的观察和参照而已。
唐人韩愈《石鼓歌》有句云“羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅”，可见他认为右军书法的“姿媚”是“俗书”之属，原因应当就是他对“姿媚”书风的衡量，是出自个人化的“角度”，请看，他是“嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱”的。对于书法风格的认知，也有同样的问题存在：得剽悍，就难得婉秀；能老辣，就难能秀润；方笔难有圆笔之气，藏锋难得露锋之趣；结体扁当然如蛤蟆委地，笔画长当然像僵蛇挂枝。矛盾是消灭不了的。事实上，人们看问题时，只要择取某个特定的角度，那么他的观点就只能是偏激的。面面俱到，等于什么也没有说。书法界存有很多争论，比如对现代书法的认识，但是，只要静心坐下来一起明晰一些具体概念，大概很多看似难解的疙瘩会迎刃而解。